كتاب من فضائل وأخبار معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
الحجم 1Mb
التحميل
إظهار الرسائل ذات التسميات الكتب. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات الكتب. إظهار كافة الرسائل
كتاب شبهات وأباطيل حول معاوية ابن أبي سفيان PDF
كتاب شبهات وأباطيل حول معاوية ابن أبي سفيان PDF
كتاب للرد على الشبهات التى اثيرت حول هذا الصحابي الجليل كاتب وحي النبي و صهره و صاحبه و ملك من ملوك الاسلام
كيف لا و قد فتح الله على يده الكثير من البلدان
حجم الملف 1mb
التحميل
ما يجب على المسلم معرفته لو عملت بهذه فزت بالجنة
مقدمـة
الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان
إلى يوم الدين .
أما بعـد :
فيجب على كل مسلم ومسلمة معرفة
ربه ودينه ونبيه بالأدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن
يعمل بموجب هذا العلم ، وأن
يصبر على ما يصيبه من الأذى في هذا السبيل لقول
الله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم: ) والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( فدلت هذه السورة الجامعة على وجوب العلم والعمل به والدعوة إليه
والصبر على الأذى فيه . وسوف يسأل الإنسان في قبره : من ربك وما دينك ومن نبيك ولا
يفوز بالإجابة الصحيحة إلا من آمن بالله ورسوله وكان عاملاً بشرائع الإسلام فهذا
هو المفلح الناجح السعيد وضده هو الخاسر الشقي نعوذ بالله من الخسران والشقاء
ونسأله تعالى أن يجعلنا من سعداء الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه
وهو حسبنا ونعم الوكيل . وبناءً على ما تقدم من أهمية هذا الموضوع في حياة كل مسلم
ومسلمة فقد رأيت نشر هذه الرسالة المختصرة القيمة التي لا غنى لكل مسلم ومسلمة عن
معرفتها والعمل بها من معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمداً صلى الله عليه وسلم كما
اشتملت على معرفة أركان الإسلام وأصول الإيمان بالأدلة ومعرفة العبادة وأنواعها
ووجوب صرفها لله وحده دون سواه .
كما اشتملت على معرفة شروط
الصلاة وأركانها وواجباتها ومبطلاتها على طريقة السؤال والجواب ، أسأل الله تعالى أن
ينفع بها وهي مستفادة من كلام الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
وصحبه أجمعين .
عبد الله بن جار الله آل جار الله "رحمة الله "
س : من ربك ؟
جـ : ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ، وهو معبودي
وليس لي معبود سواه كما قال تعالى في سورة
الفاتحة : ) الحمد لله رب العالمين ( .
س : ما معنى ( الرب ) ؟
جـ : المالك المعبود المتصرف وهو المستحق للعبادة .
س : ما معنى ( الله ) ؟
جـ : ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين .
س : بم عرفت ربك ؟
جـ : بآياته ومخلوقاته .
س : ما هو أكبر ما ترى من مخلوقاته ؟
جـ : السموات والأرض .
س : ما أعظم آياته ؟
جـ : الليل والنهار والشمس والقمر .
س : ما الدليل على ذلك ؟
جـ : قوله تعالى : ) إن ربكم الله الذي خلق
السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ( . سورة الأعراف : الآية 54 .
س : ما الذي خلقنا الله له ؟
جـ : لعبادته .
س : ما هي عبادته ؟
جـ : توحيده وطاعته .
س : في أي شيء نطيعه ؟
جـ : نطيعه في أمره ونتجنب ما نهانا عنه .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) وما خلقت الجن والإنس
إلا ليعبدون ( سورة الذاريات: الآية 56 .
س : ما معنى يعبدون ؟
جـ : يوحدون .
س : ما هو التوحيد ؟
جـ : هو إفراد الله بالعبادة .
س : ما أعظم ما نهى الله عنه ؟
جـ : أعظم ما نهى عنه الشرك ، وهو دعوة غير الله ودعوة غيره معه .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : )واعبدوا
الله ولا تشركوا به شيئاً ( سورة النساء : من الآية : 36 .
س : ما هي العبادة ؟
جـ : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة
والباطنة .
س : ما هي أنواع العبادة ؟
جـ : لها أنواع كثيرة منها : الدعاء ، والخوف ، والرجاء ، والتوكل ،
والرغبة ، والرهبة ، والخشوع ، والخشية ، والإنابة ، والاستعانة ، والاستعاذة ،
والاستغاثة ، والذبح ، والنذر ، وغير ذلك من أنواع العبادة .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) وأن المساجد لله فلا
تدعو مع الله أحداً ( سورة الجن: من الآية: 18 .
س : ما حكم من صرف منها شيئاً لغير الله ؟
جـ : هو مشرك كافر .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى: ) ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه
إنه لا يفلح الكافرون ( سورة المؤمنون : من الآية :
117 .
س : ما أول ما فرض الله علينا ؟
جـ : كفر بالطاغوت وإيمان بالله .
س : ما هو الطاغوت ؟
جـ : كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فهو طاغوت .
س : كم الطواغيت ؟
جـ : كثيرون ورؤوسهم خمسة : إبليس لعنه الله ، ومن عبد وهو راض ، ومن
دعا الناس إلى عبادة نفسه ، ومن ادعى شيئاً من علم الغيب ، ومن حكم بغير ما أنزل
الله .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ، فمن
يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ، والله سميع
عليم ( . سورة البقرة ـ الآية : 256 .
س : ما هي العروة الوثقى ؟
جـ : لا إله إلا الله .
س : ما معنى لا إله إلا الله ؟
جـ : ( لا إله ) نفي ، ( إلا الله ) إثبات .
س : ما تنفي وما تثبت ؟
جـ : أنفي جميع ما يعبد من دون الله ، وأثبت جميع أنواع العبادة لله
وحده لا شريك له .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) وإذ قال إبراهيم لأبيه
وقومه إنني براء مما تعبدون ، إلا الذي فطرني فإنه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في
عقبه لعلهم يرجعون ( . سورة الزخرف ـ الآيات ( 26 ـ 28 ) .
س : ما هو دينك ؟
جـ : ديني الإسلام ، وهو الإستسلام لله بالتوحيد ، والإنقياد له
بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) إن الدين عند الله
الإسلام ( سورة آل عمران : الآية ( 26
) ، وقوله : ) ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
الخاسرين ( سورة آل عمران : الآية : (
85 ) .
س : كم أركان الإسلام ؟
جـ : خمسة : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وإقام
الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج بيت الله الحرام مع الاستطاعة .
س : ما هو دليل شهادة أن لا إله إلا الله ؟
جـ : قوله تعالى : ) شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا
إله إلا هو العزيز الحكيم ( . سورة آل عمران : الآية 18 .
س : ما دليل شهادة أن محمداً رسول الله ؟
جـ : قوله تعالى : ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ( سورة الأحزاب : الآية 40
.
س : وما معنى شهادة أن محمداً رسول الله ؟
جـ : طاعته فيما أمر ، وتصديقه فيما أخبر ، واجتناب ما نهى عنه وزجر.
وأن لا يعبد الله إلا بما شرع .
س : ما هو دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد ؟
جـ : قوله تعالى:)وما
أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
دين القيمة( سورة البينة : الآية 5 .
س : ما هو دليل الصيام ؟
جـ : قوله تعالى: ) يا أيها الذين آمنوا كتب
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( سورة البقرة : الآية 183 .
س : ما هو دليل الحج ؟
جـ : قولـه تعالى : ) ولله على الناس حج البيت
من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن غني عن العالمين ( سـورة آل عمران : الآية 97
.
س : ما هو أصل دين الإسلام وقاعدته ؟
جـ : أمران : ( الأول ) الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له ، والتحريض
على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركــه ،
والأمر ( الثاني )
الإنذار عن الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه
وتكفير من فعله .
س : كم أركان الإيمان ؟
جـ : ستة : أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر
، وبالقدر خيره وشره .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) ليس البر أن تولوا
وجوهكم قبل المشرق والمغـرب ولكـن البر من آمـن بالله واليـوم الآخـر والملائكة
والكتاب والنبيين ( سورة البقرة : الآية 177 .
س : ما دليل القدر ؟
جـ : قوله تعالى : ) إنا كل شيء خلقناه بقدر ( سورة القمر : الآية 49 .
س : ما هو الإحسان ؟
جـ : ركن واحد : هو أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه
يراك .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) إن الله مع الذين اتقوا
والذين هم محسنون ( سورة النحل : الآية 128 .
س : من نبيك ؟
جـ : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش ، وقريش
من العرب ، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
والسلام .
س : كم عمره صلى الله عليه وسلم ؟
جـ : ثلاث وستون سنة : منها أربعون قبل النبوة ، وثلاث وعشرون نبياً
رسولاً .
س : بأي شيء نبيء ؟ وبأي شيء أرسل ؟
جـ : نبيء باقرأ ، وأرسل بالمدثر .
س : أين بلده ؟
جـ : مكة ، وهاجر إلى المدينة ، وبها توفي صلوات الله وسلامه عليه ،
بعدما أكمل الله به الدين .
س : ما هي الهجرة ؟
جـ : هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام ، وهي باقية إلى أن
تقوم الساعة .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) إن الذين توفاهم
الملائكة ظالمي أنفسهم ، قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم
تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً ( سورة النساء ـ الآية :
97 .
س : ما الدليل من السنة ؟
جـ : قوله صلى الله عليه وسلم : (( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها )) رواه أحمد وأبو داود والدارمي .
س : الرسول حي أو ميت ؟
جـ : ميت ، ودينه باق إلى يوم القيامة .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) إنك ميت وإنهم ميتون ثم
إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ( سورة الزمر : الآية : 31.
س : الناس إذا ماتوا يبعثون ؟
جـ : نعم .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : )منها
خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ( .
س : ما حكم من كذب بالبعث ؟
جـ : كفر .
س : ما الدليل ؟
جـ : قوله تعالى : ) زعم الذين كفروا أن لن
يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ، وذلك على الله يسير ( سورة
التغابن ـ الآية : 7 .
شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
|
س : كم شروط الصلاة ؟
جـ : تسعة : الإسلام ، والعقل ، والتمييز ، والطهارة ، واجتناب
النجاسة ، وستر العورة ، ودخول الوقت ، واستقبال القبلة ، والنية .
س : كم فروض الوضوء ؟
جـ : ستة : غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ، وغسل اليدين إلى المرفقين
، ومسـح جميـع الرأس ومنـه الأذنان وغسل الرجلين إلى الكعبين ، والترتيب والموالاة
.
س : كم شروط الوضوء ؟
جـ : عشرة : الإسلام ، والعقل ، والتمييز ، والنية ، واستصحاب حكمها
بأن لا ينـوي قطعها حتى تتم الطهــارة ، وانقطاع موجب ، واستنجاء أو استجمار قبله
وطهورية ماء ، وإباحته ، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة ، ودخول وقت على من حدثه
دائم لفرضه .
س : كم نواقض الوضوء ؟
جـ : ثمانية : الخارج من السبيلين ، والخارج الفاحش من البدن ، وزوال
العقل ، ومس الفرج باليد قبلاً كان أو دبراً ، ومس امرأة بشهوة ([1]) ، وأكل لحم الجزور ، وتغسيل الميت ، والردة عن الإسلام أعاذنا الله
من ذلك .
س : كم أركان الصلاة ؟
جـ : أربعة عشر : القيام مع القدرة ، وتكبيرة الإحرام ، وقراءة
الفاتحة ، والركوع ، والرفع منه والسجود علــى الأعضاء السبعة ، والاعتدال منه ،
والجلسة بين السجدتين ، والطمأنينة في جميع الأركان ، والترتيب ، والتشهد الأخير ،
والجلوس له ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والتسليمتان .
س : كم مبطلات الصلاة ؟
جـ : ثمانية : الكلام
العمد ، والضحك ، والأكل ، والشرب ، وكشف العورة ، والانحراف عن القبلة ، والعبث
الكثير ، وحدوث النجاسة .
س : كم واجبات الصلاة ؟
جـ : ثمانية : جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام ، وقول : سبحان ربي
العظيم في الركوع وقول : سمع الله لمــن حمده للإمام والمنفرد ، وقول : ربنا ولك
الحمد للكل ، وقول سبحان ربي الأعلى في السجود ، وقول : رب اغفر لي بين السجدتين ،
والتشهد الأول والجلوس له .
س : ما الفرق بين الركن والواجب ؟
جـ : الركن : من تركه عمداً بطلت الصلاة بتركه ، وإن تركه سهواً بطلت
الركعة التي تركه منها وقامت الأخرى مكانها ، والواجب إن تركه عمداً بطلت الصلاة
بتركه ، وإن تركه سهواً جبره بسجود السهو . والله أعلم .
اللهم اغفر لي و لوالدي و كل المسلمين لا تنسونا من صالح دعائكم جزاكم الله
شيخ الاسلام الحافظ أحمد بن حجر بن أحمد العسقلاني الكناني
هو شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن حجر بن أحمد العسقلاني الكناني ، الكناني القبيلة العسقلاني الأصل الشافعي المذهب المصري المولد، (773 هـ - 852 هـ)، الملقب بـ أمير المؤمنين في الحديث
المولد والنشأة
ولد المحدث ابن حجر العسقلاني في مدينة القاهرة في 23 شعبان سنة 773 هـ، وهو من عائلة من قبيلة كنانة بن خزيمة من مضر كانت تسكن مدينة عسقلان وهاجرت إلى مصر قبل أن يولد هناك. وكان والده عالماً أديباً ثرياً، وأراد لابنه أن ينشأ نشأة علمية أدبية إلا أنه توفي ولم يزل أحمد طفلاً فكفله أحد أقارب والده زكي الدين الخروبي كبير تجار الكارم في مصر، فرعاه الرعاية الكاملة وأدخله الكُتّأب فظهر نبوغه المبكر فقد أتم حفظ القرآن الكريم وهو ابن اثنتي عشر سنة ووُصف بأنه كان لا يقرأ شيئاً إلا أنطبع في ذهنه.
رحلاته في طلب العلم
رحل إلى مكة سنة 785 هـ وأقام بها سنة ودرس خلالها الحديث على يد الشيخ عبد الله بن سليمان النشاوري، وقد قرأ عليه صحيح البخاري وسمع في مكة من الشيخ جمال الدين بن ظهيرة.
ورحل من مكة إلى مصر عائداً فداوم على دراسة الحديث الشريف على يد الحافظ عبد الرحيم العراقي، وتلقى الفقه الشافعي من الشيخ ابن الملقن والعز ابن جماعة وعليه درس الأصول وباقي العلوم الآلية كالمنهاج وجمع الجوامع وشرح المختصر والمطول.
ثم رحل إلى بلاد الشام والحجاز واليمن ومكة وما بين هذه النواحي.
أقام في فلسطين وتنقل في مدنها يسمع من علمائها ويتعلم منهم، ففي غزة سمع من أحمد بن محمد الخليلي وفي بيت المقدس سمع من شمس الدين القلقشندي، وفي الرملة سمع من أحمد بن محمد الأيكي، وفي الخليل سمع من صالح بن خليل بن سالم، وبالجملة فقد تلقى ابن حجر مختلف العلوم عن جماعة من العلماء كل واحد كان رأساً في فنه كالقراءات والحديث واللغة والفقه والأصول، ويذكر عن شيخه العز بن جماعة أنه قال: أقرأ في خمسة عشر علماً لا يعرف علماء عصري أسماءها.
مكانته بين أهل عصره
تفرد ابن حجر من بين أهل عصره في علم الحديث مطالعة وقراءة وتصنيفاً وافتاءً حتى شهد له بالحفظ والإتقان القريب والبعيد والعدو والصديق، حتى كان إطلاق لفظ "الحافظ" عليه كلمة إجماع بين العلماء، وقد رحل إليه الطلبة من الأقطار وطارت مؤلفاته في حياته وانتشرت في البلاد وتكاتب الملوك من قطر إلى قطر في شأنها وكانت له اليد الطولى في الشعر، وله ديوان شعر متوسط الحجم مطبوع. قال السخاوي: شهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه بالحديث. وقال السيوطي: إمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح، وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح. وقال عبد الحي العكبري: انتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم ومعرفة العالي والنازل وعلل الأحاديث وغير ذلك وصار هو المعول عليه في هذا الشأن في سائر الأقطار.
الوظائف التي شغلها
شغل ابن حجر الكثير من الوظائف المهمة في الإدارة المملوكية المصرية، مما هيأ له الوقوف على مجريات السياسة المصرية ودخائلها آنذاك ومكّنه من الاتصال المباشر بالمصادر الأولى لأحداث عصره.
تولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل وكان قاضي قضاة الشافعية. وعني ابن حجر عناية فائقة بالتدريس واشتغل به ولم يكن يصرفه عنه شيء حتى أيام توليه القضاء والإفتاء وقد درّس في أشهر المدارس في العالم الإسلامي في عهده من مثل: المدرسة الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الاستادار في القاهرة (وجمال الدين هذا من أهالي البيرة قرب رام الله في فلسطين).
مؤلفاته
له مؤلفات وتصانيف كثيرة زادت على مئة وخمسين مصنفاً في مجموعة من العلوم المهمة، أشهرها وأهمها:
مخطوطة من كتاب "تسديد القوس مختصر مسند الفردوس" بخط مؤلفه ابن حجر العسقلاني
فتح الباري شرح صحيح البخاري (خمسة عشر مجلداً)، ومكث ابن حجر في تأليفه عشرين سنة، ولما أتم التأليف عمل مأدبة ودعا إليها أهل قلعة دمشق وكان يوماً عظيماً. ويعتبر هذا الكتاب أفضل شرح وأعمّه نفعاً لصحيح البخاري، وتأتي أهمية كتاب ابن حجر من كونه شرحاً لأصح ما ورد عن رسول الله محمد من حديث وقد تضمن ذلك الشرح ذكر أحاديث أخرى وعلق ابن حجر على أسانيدها وناقشها حتى كان بحق (ديوان السنة النبوية)، وكذلك لما تضمنه من فقه وأصول ولغة ومناقشة للمذاهب والآراء في شتى المعارف الإسلامية. وقد اشتهر هذا الكتاب في عهد صاحبه حتى قبل أن يتمه وبلغ شهرته أن الملك شاه رخ بن تيمور ملك الشرق بعث بكتاب إلى السلطان برسباي يطلب منه هدايا من جملتها (فتح الباري) فجهز له ابن حجر ثلاث مجلدات من أوائله.
الإصابة في تمييز الصحابة، وهو كتاب تراجم ترجم فيه ابن حجر للصحابة فكان من أهم المصادر في معرفة الصحابة.
تهذيب التهذيب، ومختصره كتاب تقريب التهذيب.
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ذكر فيه أحاديث لم يخرجها أصحاب المسانيد الثمانية.
الدراية في تخريج أحاديث الهداية ويعتبر من كتب التخريج البديعة وقد خرج فيه الأحاديث الواردة في كتاب الهداية وهو مرجع فقهي وغير ذلك من المؤلفات الكثيرة.
إنباء الغمر بأنباء العمر، وهو مؤلف ضخم يقع في حوالي ألف صفحة كبيرة حيث يتبع نظام الحوليات والشهور والأيام في تدوين الحوادث. ثم يتبع حوادث كل سنة بأعيان الوفيات. وقد أفاض في ذكر ما يتعلق بمصر من هذه الحوادث، وهو يتناول الأحداث التي وقعت بين سنة (773 هـ - 850 هـ).
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وهو معجم ضمنه تراجم أعيان القرن الثامن الهجري من علماء وملوك وسلاطين وشعراء وغيرهم من مصر ومختلف بلاد الإسلام، ويعتبر هذا الكتاب من أهم مصادر تاريخ مصر الإسلامية في الفترة التي يتناولها.
رفع الإصر عن قضاة مصر، وهو معجم لقضاة مصر منذ الفتح الإسلامي حتى آخر القرن الثامن الهجري.
نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر وهو في علم مصطلح الحديث.
تسديد القوس مختصر مسند الفردوس.
بلوغ المرام من أدلة الأحكام.
لسان الميزان.
تغليق التعليق في وصل معلقات البخاري.
ديوان ابن حجر، في الشعر.
غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر.
القول المسدد في الذب عن المسند
من نظمه
كان ابن حجر شاعراً مطبوعاً، وتبوأ مكانة مرموقة بين أدباء عصره، ومن شعره:
إنما الأعمال بالنيات في كل أمر أمكنت فرصتهُ
فانو خيراً وافعل الخير فإن لم تطقه أجزأت نيتهُ
وله في مطلع قصيدة طويلة في المديح النبوي، منها:
إن كنت تنكر حباً زادني كلفا حسبي الذي قد جرى من مدمع وكفى
وإن تشككت فسئل عاذلي شجـني كم بت أشكو الأسى والبث والأسفا
كدرت عيشاً تقضى في بعادكمو وراق مـني نسيب فيكمو وصفا
سرتم وخلفتمو في الحي ميت هوى لولا رجـاء تلاقيكم لقد تلفا
وفاته
توفي في أواخر ذي الحجة سنة 852 هـ وكان له مشهد لم ير مثله فيمن حضره من الشيوخ، وشهده أمير المؤمنين والسلطان وقدم الخليفة للصلاة عليه، وكان ممن حضر الجنازة الشاعر الشهاب المنصوري فلما وصلوا بالجنازة إلى المصلى أمطرت السماء على نعشه. وقد أفرد تلميذُه السخاوي ترجمته في كتاب ضخم، سماه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)، طُبع في ثلاثة مجلدات بتحقيق إبراهيم باجس عبد المجيد، ونشر في دار ابن حزم ببيروت سنة 1999. ويوجد قبره في مقابر الامام الشافعي مصر القديمة بالقرب من مقام الليث بن سعد
خاسر من لم يفز بالجنة
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اللهم صلى على محمد و على آل محمد و صحبه و من تبعهم بإحسان الى يوم الدين آمين
و صف الجنة
التوبة الصحيحة اقرء و تب الى الله
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان الى يوم الدين أما بعد :
أحبتي في الله قد خصصت هذا القسم للتوبة لانها مشكل هذا الزمان فما عاد الانسان يأبه لله فالكل أصبح يعصي الله تحت مسمى العصرنة و التقدم و السؤال الذي يراودني دوما ؟ ألم تكن السرقة في وقت النبي؟ الزنا ؟ الخمر؟المعازف؟ لكن كل هذا لم يأثر في الصحابة الكرام و اشتروا الآخرة بالدنيا فنعمة التجارة
و الان إلى من هو غافل إعلم يرحمك الله أن الدنيا منام و الآخرة يقظة و أن من يوم ولدت من بطن أمك و أنت تسير نحو مماتك فما يمضي يوم إلا و قد تقربت للموت بخطوة فإلى متى العصيان يا اخي و يا اختي ؟؟
و مادام أنك دخلت هذا الموضوع إلا و انك مذنب و ترجوا مغفرة من الله و رحمة فما أحلى أن تعود الى الله بعد طول غياب و ما أحلى أن تتلذذ طعم الصلاة و الناس نيام و ما أحلى أن تكلم الله و تتضرع اليه و انت مشفق على نفسك راجيا مغفرة منه الله الله
يا اخي و يا أختي انا لست بعالم و لست بشيخ فأنا مثكم أخطئ و أستغفر
لكن الله يحب الخطائين التوابين فبادروا و حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و على بركة الله نبدء بذكر شروط التوبة
أولها الندم
و هو الاسف على وقوع الفعل منه .وكرهه بعد فعله .و حقيقته ان المذنب يدرك ان ما فعله .او فرط فيه مما لا يجوز له ان يقع منه .فيتحسر على ذلك . و يندم ان كان فعل ذلك. و يتمنى انه لم يفعله اما اذا لم يندم فذلك دليل على رضاه به .و إصراره عليه و هذا ذنب آخر عليه التوبة منه فإن الندم شرط لصحة التوبة ,
و قد ورد في حديث عن عبد الله ابن مسعود -رضي الله عنه-عن النبي عليه السلام قال #الندم توبة#
أما الثانية الاقلاع عن الذنب و التوقف عن إتيانه
و هو أظهر معاني التوبة و لا تتضح و لا تصح الا بالاقلاع عن الذنب أما التوبة مع الاقامة على الذنب و الاستمرار فيه فهي كما قال المنذري -هذه توبة الكذابين-
أما الثالثة العزم على ان لا يعود
هذا من دلالة صحة التوبة و صدقها أن يعزم المذنب على ان لا يعود في ذلك الذنب الذي أذنبه و تاب منه
أما الرابعة أن يؤدي الحق الى اصحابه
إذا كان الذنب فيه مظلمة لآدمي فإن التوبة منه ان يؤدي ذلك الحق لصاحبه أو يتحلله منه . كما قال النبي -عليه الصلاة و السلام - من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شئ فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار و لا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته و إن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه .
أما الخامسة أن تكون التوبة قبل الموت
قال الله -وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ( 18 ) سورة النساء
إذن علمنا من الاية انه يجب التوبة قبل الموت او قبل ان تغرغر
و الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
الامام الفقيه ابن القيم الجوزية رحمه الله
ابن قيم الجوزية (691 هـ - 751 هـ / 1292م - 1349م) من علماء المسلمين في القرن الثامن الهجري وصاحب المؤلفات العديدة، عاش في دمشق ودرس على يد ابن تيمية الدمشقي ولازمه قرابة 16 عاما وتأثر به. وسجن في قلعة دمشق في أيام سجن ابن تيمية وخرج بعد أن توفى شيخه عام 728 هـ.
اسمه ونسبه
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زيد الدين الزُّرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بشمس الدين، أبو عبد الله وابن قيم الجوزية من عائلة دمشقية عرفت بالعلم والالتزام بالدين واشتهر خصوصاً بابن قيم الجوزية وقيم الجوزية هو والده فقد كان قيماً على المدرسة الجوزية بدمشق مدة من الزمن، واشتهر بذلك اللقب ذريته وحفدتهم من بعد ذلك، وقد شاركه بعض أهل العلم بهذه التسمية وتقع هذه المدرسة بالبزورية المسمى قديما سوق القمح أو سوق البزورية (أحد اسواق دمشق)، وبقي منها الآن بقية ثم صارت محكمة إلى سنة 1372هـ، 1952م.
مولده ونشأته
ولد في اليوم السابع من شهر صفر لعام 691ه ] الموافق 2 فبراير 1292م. ويقال أنه ولد في ازرع جنوب سوريا وقيل في دمشق.
عبادته وزهده
قال ابن رجب: "وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة، والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له، والانطراح بين يديه وعلى عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان منه، وليس بمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله. وقد اُمتحن وأوذي مرات، وحبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يخرج إلا بعد موت الشيخ. وكان في مدة حبسه منشغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة، وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك. وحج مرات كثيرة، وجاور بمكة. وكان أهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف أمرا يتعجب منه".
وقال ابن كثير: "لا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا، ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك".
وقال ابن حجر العسقلاني: "وكان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله حتى يتعالى النهار، ويقول: هذه غدوتي لو لم أقعدها سقطت قواي، وكان يقول: بالصبر والفقر تنال الإمامة بالدين وكان يقول: لابد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه".
مهنته
الإمامة بالجوزية.
التدريس بالصدرية، وأماكن أخرى.
التصدي للفتوى.
التأليف.
فتاوى امتحن بسببها
مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد.
فتواه بجواز المسابقة بغير محلل: وذكر ابن حجر أنه رجع عن هذه الفتوى، وما ثمة دليل على الرجوع، والله أعلم بالصواب، وقوله هو الصواب الموافق للدليل.
إنكاره شد الرحال إلى قبر النبي إبراهيم.
مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء.
اتصاله بابن تيمية
اتفق المؤرخون على أن تأريخ اللقاء بين ابن قيم الجوزية وابن تيمية كان منذ سنة 712 هـ وهي السنة التي عاد فيها الشيخ ابن تيمية من مصر إلى دمشق واستقر فيها إلى أن مات سنة 728 هـ. وقد امتحن ابن القيم لمناصرته لشيخه وسجن معه. يقول ابن رجب: ( وقد امتحن وأوذي مرات وحبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة، منفردا عنه ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ). ويقول ابن حجر: ( إنه اعتقل مع ابن تيمية بالقلعة بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبا بالدرة فلما مات أفرج عنه). وقال ابن القيم في نونيته واصفا توبته على يد ابن تيمية:
يا قوم والله العظيم نصيحة من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى أتاح لى الإله بفضله من ليس تجزيه يدى ولساني
حبر أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان
مشايخه
له عدد كبير من المشايخ جمعهم الشيخ بكر أبو زيد وذكر منهم خمسة وعشرين،منهم:
قيم الجوزية: والده.
ابن تيمية. أخذ عنه الفقه والأصول
ابن عبدالدائم: أحمد بن عبدالدائم بن نعمة المقدسي مسند وقته.
بدر الدين ابن جماعة.
أحمد بن عبد الرحمن بن عبدالمنعم بن نعمة النابلسي.
ابن الشيرازي: ذكر في مشيخة ابن القيم ولم يذكر نسبه فاختلف فيه.
المجد الحراني: إسماعيل مجد الدين بن محمد الفراء شيخ الحنابلة.
ابن مكتوم: إسماعيل الملقب بصدر الدين والمكنى بأبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي.
الكحال: أيوب زين الدين بن نعمة النابلسي الكحال.
الإمام الحافظ الذهبي.
الحاكم: سليمان تقي الدين أبو الفضل بن حمزة بن أحمد بن قدامة المقدسي مسند الشام وكبير قضاتها.
شرف الدين ابن تيمية: عبد الله أبو محمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري أخو ابن تيمية.
بنت الجوهر: فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي البعلي، المسندة المحدثة.
عيسى المطعم
ابن أبي الفتح البعلي: قرأ عليه المخلص لأبي البقاء، ثم قرأ الجرجانية ثم ألفية ابن مالك وأكثر الكافية والشافية وبعض التسهيل
مجد الدين التونسي: قرأ عليه قطعة من المقرب لابن عصفور
صفي الدين الهندي: أخذ عنه الفقه والأصول
إسماعيل بن محمد الحراني: قرأ عليه الروضة لابن قدامة
تلاميذه
وتلاميذه كثر ذكر منهم الشيخ بكر إحدى عشر،. منهم:
البرهان بن قيم الجوزية: ابنه برهان الدين إبراهيم.
الإمام الحافظ ابن كثير.
الإمام ابن رجب الحنبلي.
علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي
الإمام الحافظ الذهبي.
الحافظ ابن عبد الهادي: محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي.
الفيروزآبادي: محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي صاحب القاموس.
مؤلفاته
بلغ بها الشيخ بكر أبو زيد 98 مؤلفا [14] وطبع منها:
تحويل قالب:عمو-3
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.
أحكام أهل الذمة.
إعلام الموقعين عن رب العالمين.
إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.
إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان.
بدائع الفوائد.
التبيان في أقسام القرآن.
تحفة المودود بأحكام المولود.
جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام.
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء.
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
روضة المحبين ونزهة المشتاقين.
الروح.
زاد المعاد في هدي خير العباد.
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة.
الطب النبوي. ( وهو جزء من كتاب زاد المعاد )
طريق الهجرتين وباب السعادتين.
الطرق الحكمية.
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين.
الفروسية.
الفوائد.
الكافية الشافية في النحو.
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية.
الكلام على مسألة السماع.
كتاب الصلاة وأحكام تاركها.
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين.
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة.
المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
الوابل الصيّب من الكلم الطيّب.
وفاته
توفي في ليلة الخميس 13/7/751هـ، 1349م في وقت أذان العشاء وبه كمل من العمر ستون سنة. وصلى عليه في الجامع الأموي بدمشق بعد صلاة الظهر ثم بجامع جراح وأزدحم الناس للصلاة عليه ودفن عند والدته بمقبرة الباب الصغير.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
